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《西游記》的淮安印記
淮安的歷史文化可用“一人一書一劍”作為典型代表。“一人”當(dāng)然是指從淮安區(qū)駙馬巷走出來(lái)的開國(guó)總理周恩來(lái),“一劍”則為淮陰侯——戰(zhàn)神韓信,這“一書”即是淮安河下吳承恩所著的《西游記》。這本奇書,不僅是淮安,也是中國(guó)在世界上的一張文化名片。 《西游記》中反映出來(lái)的社會(huì)場(chǎng)景是明代淮安的真實(shí)寫照。這本書所創(chuàng)造出來(lái)的光彩人物--孫悟空。據(jù)考證,其原型部分來(lái)自于淮河水怪無(wú)支祁。淮安人用淮安文化素材創(chuàng)作了這本名列中國(guó)四大名著的傳世經(jīng)典!段饔斡洝凡粌H是一本神魔小說(shuō),更是一本活生生的中國(guó)封建社會(huì)的寫實(shí)作品,其中反映的人物關(guān)系和矛盾沖突與現(xiàn)實(shí)社會(huì)完全一致。這本不朽作品對(duì)于當(dāng)代中國(guó)、對(duì)于當(dāng)前淮安有著哪些啟示呢? 包容并蓄的淮安文化特征培養(yǎng)成就了“齊天大圣”這個(gè)經(jīng)典人物。歐美國(guó)家關(guān)于《西游記》的譯著名稱常為"The Monkey King"(即猴王),從中可以看出孫悟空是吳承恩這一作品的神來(lái)之筆。這只猴子乃是自然孕育而來(lái),成長(zhǎng)過(guò)程中受到“釋道儒”三教的文化熏陶和聯(lián)合培養(yǎng),其顯著特點(diǎn)就是具有強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識(shí)和挑戰(zhàn)精神,不為權(quán)勢(shì)所壓,不為陳規(guī)所縛,尤其對(duì)于自由有著極其強(qiáng)烈的追求和向往。當(dāng)下的淮安正處于深化改革、擴(kuò)大開放的歷史性窗口。廣大機(jī)關(guān)事業(yè)單位工作人員和各行各業(yè)的創(chuàng)業(yè)者,都需要學(xué)習(xí)孫悟空這種戰(zhàn)天斗地的不屈精神,還要學(xué)習(xí)他勇于挑戰(zhàn)自我和改變生存環(huán)境的頑強(qiáng)意志。 淮安跨越發(fā)展需要建立健全有制度、有落實(shí)、有監(jiān)督的制度環(huán)境。西游取經(jīng)途中,齊天大圣常常被一些小妖怪搞得狼狽不堪。這些小妖往往是神仙的坐騎、寵物甚至家中的一只小老鼠,這可以寓意為現(xiàn)實(shí)生活中少數(shù)地方、一些單位出現(xiàn)的“閻王好見 小鬼難纏”現(xiàn)象!靶」韨儭钡拇嬖陔m是極個(gè)別,但對(duì)于群眾、客商來(lái)說(shuō),就是環(huán)境問(wèn)題。解決發(fā)展環(huán)境問(wèn)題,關(guān)鍵還是要從制度入手,建立具有可操作性、明確界定授權(quán)范圍的行政審批和服務(wù)流程。
深入挖掘傳承《西游記》博大精深的文化內(nèi)涵。21世紀(jì)以來(lái),中國(guó)大陸地區(qū)開始風(fēng)行網(wǎng)絡(luò)文學(xué),其實(shí)這些網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)尤其是奇幻文學(xué)作品正是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的反映!段饔斡洝芬彩侨绱。早在1982年,當(dāng)時(shí)的淮陰地區(qū)主辦了建國(guó)之后第一次全國(guó)性的《西游記》研討會(huì),在國(guó)內(nèi)外產(chǎn)生了較大影響。文史工作不僅是挖掘故紙堆,在21世紀(jì),現(xiàn)代化國(guó)際化的文史工作對(duì)于現(xiàn)實(shí)發(fā)展有著強(qiáng)大的推動(dòng)作用。目前,我市正在積極建設(shè)“西游記文化體驗(yàn)園”,全市的有識(shí)之士應(yīng)當(dāng)向前輩學(xué)習(xí),主動(dòng)介入,加強(qiáng)相應(yīng)專題的理論研究和對(duì)策分析,努力推動(dòng)淮安悠久深厚的文化積淀轉(zhuǎn)化為巨大的現(xiàn)實(shí)發(fā)展成果。
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